Дея училъ еси презирати убо плоть преходитъ бо; прилежати же о души – вещи безсмертней. (Изъ тропаря преподобнымъ).

Настоящiй день украшаетъ небо церковное одно изъ самыхъ светлыхъ светилъ, преподобный отецъ наш Iоаннъ Рыльскiй, съ лишкомъ шестьдесятъ летъ подвизавшiйся неослабно въ посте, молитве и богомыслiи, в борьбе съ плотiю, мiромъ и мiродержцемъ, съ этимъ стоглавымъ змiемъ, борющимъ и губящимъ непрестанно родъ человеческiй.

Для оценки подвиговъ преподобнаго Iоанна и для нашего назиданiя я приведу въ русскомъ (съ перифразомъ) переводе тропарь преподобному, въ коемъ изображаются кратко жизнь и подвиги преподобныхъ мужей и женъ.

«Въ тебе, отче, духовное начало, т.е. душа, созданная по образу Божiю, восторжествовало надъ грехомъ и тленiемъ и получило вечную жизнь; ибо ты взявъ крестъ, последовалъ Христу и самимъ деломъ и всею жизнiю училъ презирать плоть съ ея безчисленными пагубными страстями и похотями, какъ преходящую и умирающую, и прилагать все попеченiе о спасенiи безсмертной души, а потому ныне и радуется вечно душа твоя на небе въ сожительстве съ ангелами безплотными, какъ подражавшая ихъ житiю».

Преподобные отцы наши отличались непрестаннымъ богомыслiемъ, молитвою и деятельнымъ любомудрiемъ. Это были – въ собственномъ смысле небесные любомудры и христианскiе философы, деломъ исполнившiе Евангелiе Христово. Сущность Евангелiя заключается въ ученiи о самоотверженiи или совлеченiи ветхаго греховного человека со всеми его страстями, пагубными для него, и въ восприятiи новаго, созданного по образу Божию въ правде и преподобiи истины.

Кто хочетъ идти за Мною, говоритъ Господь, тотъ отвергнись себя, возьми крестъ свой и следуй за Мною (Мрк. 8,34). Преподобные этимъ самоотверженiемъ начали, продолжали и кончили свое деятельное любомудрiе, оставивъ домъ, родъ, именiе, иногда богатство и знатность и ученость мирскую, все радости и утехи мира, всякое житейское пристрастiе.

Для чего нужно было такое самоотверженiе? Для того, чтобы возлюбить всемъ сердцемъ единого Христа, возлюбившаго родъ человеческiй до креста и смерти, чтобы вместо преходящихъ, суетныхъ благъ мiра наследовать святыню и правду съ вечною жизнiю и вечными благами, коихъ невозможно достигнуть мiролюбцамъ, богатымъ всякою неправдою, наконецъ – чтобы видеть вечную славу Христа и соцарствовать съ Нимъ въ безконечные веки. Своимъ светлымъ умомъ, не омраченнымъ страстями, они поняли, что мiръ прелюбодейный и грешный крепко противится любви Божией, ибо любовь мiра сего есть вражда на Бога по слову Писанiя, (Iак.4, 4), и потому они возненавидели мiръ и все, что въ мiре есть грешнаго и враждебного Богу, и безпрепятственно возлюбили Бога, свой вечный животъ, источникъ света, силы, мiра и радости. Они крепко держались заветовъ Господа, заповедавшего отвергаться не только мiра прелюбодейного и грешного, но и самыхъ родителей, если они не хотели знать и любить истиннаго Бога, жены, детей, братьевъ и сестеръ, и самой жизни своей (Лук.14, 26). Они помнили, что за самоотверженiе мiра и всего, что въ мiре, они получатъ во сто кратъ больше того, что имели бы въ мiре, и – наследуютъ жизнь вечную.

И действительно, отвергшись плоти и мiра, они прiобрели такiя внутреннiя блага, такой мiръ душевный, такое пространство сердца, такую духовную пищу и сладость, что никогда не хотели уже возвращаться въ мiръ, ибо нищете своей внешней имели внутреннее небесное богатство, которого не хотели променять ни на какiя мiрския богатства, ни на какую славу мiра. Они нашли то неоценненное сокровище въ поле, (о коемъ приточно говоритъ Спаситель), которое нашедши, они утаили въ себе въ глубине души своей, чтобы не дать похитить его дiаволу и мiру лукавому, и отъ радости о немъ пошли и продали все, что имели, и купили это поле ценою самоотверженiя, т.е. царствiе Божiе, сокровенное въ человеке: ибо царствiе Божiе внутрь насъ (Лук. 17, 21). Что же это за сокровище безконечной цены, на которое можно безъ сожаленiя все променять, все блага мiра? Это – душа наша безсмертная по образу и подобiю Божiю, погребенная и задавленная страстями; это – та драхма царская, которая искажена и обезображена всякими нечистотами мiра грешнаго и которую Господь пришелъ отыскать, очистить, обновить и взять въ сокровищницу небесную. Люди мiра сего, ослепленные страстями житейскими, вовсе не ценятъ это неоцененное сокровище, принебрегаютъ ими и провождаютъ жизнь въ страстяхъ житейскихъ, безумныхъ и пагубныхъ, а чада Божiи ищутъ и обретаютъ ее, очищаютъ слезами покаянiя, просвещаютъ светомъ Евангелiя и черезъ праведную жизнь соединяются съ Богомъ, и въ Немъ вечно живутъ о получаютъ свою награду за самоотверженiе и земные подвиги ради Его.

Очистившись отъ всякой скверны страстей непрестанными подвигами богомыслiя, молитвы и воздержанiя, не избегая и телесныхъ трудовъ, они просiявали какъ солнце, и еще при жизни на земле нередко озарялись не земнымъ светомъ, и при кончине имели спутниками на небо светоносныхъ ангеловъ.

Вотъ какъ Господь прославлялъ и прославляетъ Своихъ угодниковъ, по достоянiю и милости, за ихъ временные труды и самоотверженiе ради имени Его. Такъ прославилъ Господь и новаго угодника Своего преподобнаго отца нашего Серафима Саровского чудотворца.

Теперь, что сказать о многихъ нынешнихъ такъ называемыхъ интеллигентныхъ-юношахъ и возмужавшихъ, а то – и сединою покрытыхъ, отвергающихъ Христа и христiанскаго любомудрiя, обожающихъ свой разумъ? Что сказать объ этихъ рабахъ плоти и всехъ плотскихъ похотей, этихъ последователяхъ мира прелюбодейнаго и грешного, объ отщепенцахъ Христа, нашего вечнаго Живота, Евангелiя и Церкви Его, носительницы Его ученiя божественнаго, Его заветовъ, богослуженiя, таинствъ, iерархiи земной, подобной небесной, ангельской иерархiи? Кто они, откуда и куда идутъ? Какой новый путь они избрали и куда приведетъ онъ ихъ, этотъ безумный, безпросветный путь? Какiе выйдутъ изъ нихъ граждане, какiе слуги царя и отечества, какiе отцы и матери семействъ? Для многихъ интеллигентовъ нетъ ничего святого, законнаго, а все, вся жизнь, по ихъ мненiю, есть дело произвола, случая слепой судьбы! Для интеллигента-толстовца нетъ Слова Божiя, по которому онъ долженъ жить, которое учитъ воздавать Божiе Богу, а кесарево кесарю (Мф. 22, 21); онъ не признаетъ его, и потому живетъ по влеченiю своихъ страстей, или по примеру другихъ себе подобныхъ; для него нетъ Церкви, Богомъ поставленной для людей учительницы, у него нетъ таинствъ веры, очищающихъ его совесть и душу, возраждающихъ къ святой жизни, обновляющихъ, просвещающихъ, укрепляющихъ душу и тело; вместо Божественного, совершеннаго всеобъемлющаго Разума – онъ руководствуется своимъ близорукимъ, слепымъ, старыстнымъ разумомъ. Какая противоположность между человекомъ преподобнымъ и между человекомъ, называемымъ интеллигентомъ? И вотъ мнимые мудрецы сделались сами безумными, по Писанiю. Отвергши истинный путь Божiй, жизненный, спасительный, они избрали новый путь ложный, безпросветный, погибельный. Обращаюсь еще къ смыслу церковной песни. Ты – преподобный, самимъ деломъ и жизнiю училъ презирати плоть и ея страсти, ибо она преходитъ, тлеетъ, исчезаетъ, и – прилежать о души безсмертной. Въ самомъ деле всякая, какъ трава, и всякая красота человеческая, какъ цветъ полевой; земная слава и богатство и весь мiръ пройдутъ со всею ихъ прелестью; все гордые умы исчезнутъ, все дела рукъ человеческихъ обратятся въ тленiе, вся земная сеутная и болтливая письменность съ писателями исчезнетъ: а слово Божiе и истина Господня пребудутъ во веки (Псал. 116, 2); и то слово Божiе, которое ныне интеллигенты отвергают, которому посмеиваются, осудитъ ихъ въ последнiй день, по слову Господа: слово, которое Я говорилъ имъ, оно осудитъ ихъ въ последнiй день (Иоан. 12, 48). Въ настоящее время, когда земная, стихийная письменность и печать, чуждая света Евангельского и церковного – усилилась и превознесла себя надъ Божественною мудростiю, стала особенно болтливою и разнузданной, и все, что есть въ растленныхъ умахъ и сердцахъ, все выливается на бумагу. Но грядетъ страшный судъ Праведного Судiи, и на немъ каждое слово будетъ оценено по истине, и каждый соблазнъ и вредъ его для людей тогда обнаружатся предъ всеми – и лукавые писатели, какъ Толстой и подобные – получатъ праведное воздаянiе.

Тогда очевидна будетъ для всехъ истина словъ Христовыхъ: за всякое слово праздное, которое скажутъ люди, они дадутъ ответъ въ день суда (Мф. 12,36). Многiе писатели съ ихъ писательствомъ въ нынешнее время сделались своего рода идолами для интеллигенцiи, и совершенно изгнали изъ умовъ и сердецъ читающихъ живое и спасительное слово Божiе и Самого Христа Господа, Который долженъ бы былъ наполнять умы и сердца ихъ, какъ Творецъ и Спаситель. На страшномъ суде будетъ сказано всемъ имъ: ты не христианинъ и не христианка, а неверный рабъ или раба; ты – ученикъ или ученица Толстого, или другого какого мiрскаго, подобнаго ему писателя; вы презирали изъ-за него Мое спасительное ученiе и Мою Церковь; разделите же участь его и отойдите отъ Меня гнушавшiеся Моимъ учениемъ: ибо всякаго, кто исповедуетъ Меня предъ людьми, исповедаю того и Я предъ Отцемъ Моимъ небеснымъ; а кто отвергнется Меня предъ людьми, отвергнусь того и Я предъ Отцемъ Моимъ небеснымъ (Мф. 10, 32). На будущемъ суде все писатели и писанiя получатъ верную оценку. Здесь время ненаказаннаго глумленiя и посмеянiя еретиковъ и неверныхъ надъ верою и добродетелью, даже надъ Самимъ Богомъ, а тамъ праведное и ужасное воздаянiе. Страшно впасть въ руки Бога вечно живаго, говоритъ писанiе (Евр. 10,31).

Ублажимъ всехъ святыхъ подвижниковъ веры и добродетели христианской, достигшихъ жизни вечной въ Боге: ибо они какъ звезды, сiяютъ намъ въ земномъ нашемъ странствованiи и указываютъ намъ верный путь къ жизни непреходящей во веки вековъ. Аминь.

Протоiерей Iоанн Сергiев.

Вера и церковь. 1903. Кн.9. – Год.V. С.513 518

Грех и возмездие

Милостиве, помилуй мя падшаго!
(Конд. Сыроп. Недели)

В Сыропустную неделю св. Церковь вспоминает всебедственное и всеплачевное паденiе наших прародителей… Ужасно было это паденiе, как паденiе образа Божiя в человеке, как лишенiе прекрасного всеблаженного подобiя в нас Божiя! Образ Божiй первочеловеки изменили в образ вражiй, утратили божественную, святую целость души и восприняли лукавство врага, сильное стремленiе на зло, гордoсть, непокорность, злобу, зависть, холодность, отчужденiе от Бога, лишились нетленiя и причастились смертоносному тленiю, сделали все чувства свои орудiями тленiя и безчисленных земных пристрастий; тело сделали гнездом и разсадником безчисленных болезней и всяких уродств и калечеств, видимых доселе в роде человеческом; целое море грехов, скорбей и безчисленных болезней восприняло в себя существо человеческое. Вся тварь вооружилась для отомщения врагу Божию, каковым стал человек: она стала мстить ему бурями, потопами, огненными и серными дождями, землетрясенiями, провалами, огненными изверженiями, неурожаями и голодом, градобитiями, потопленiями.

Но еще далеко не все. Люди, по причине греха. Лишились единства речи и расы и разделены были на разные племена с различными языками и наречiями (и это – для их же блага, чтобы удержать разлитiе зла); стали враждовать друг против друга, воевать друг с другом и похищать чужое имущество, чужие владенiя; начались кровопролитныя войны и земля по временам обращается как бы в военный лагерь; изобретены тысячи смертоносных орудiй для пораженiя друг друга; сделались обычными явленiями частые убийства, самоубiйства, мятежи, буйства, непокорность младших старшим, детей родителям и правителям, неуваженiе брачных союзов и частое расторженiе их и бросанiе детей на произвол; земля стала местом всяких неправд, ужасов, притесненiй одних другими, горя, стонов, плача и воздыханiй. Одни из людей овладели безчисленными богатствами и предались безмерной роскоши, – другие обеднели в конец и лишились насущного хлеба.

Вот к каким бесчисленным и страшным бедствиям привело преслушанiе Творческой заповеди. После этого, если хотите, если вы обезумели, – шутите грехом, но и ждите тогда строгаго, праведного возмездiя от правосуднаго Творца – если не образумитесь и не обратитесь, не покаетесь, не исправитесь и не будете Ему служить со страхом и трепетом.

Протоiерей Iоанн Сергiев.

Русскiй паломник. – 1904. - №7. – С.102

За несколько дней до крестных страданий Спасителя, ученики Его приступили к Нему и указали на великолепiе зданий храма Iерусалимского, но Iисус сказал им: “Видите-ли все это?” – Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, – все будет разрушено” (Мф. XXIV, 2). Затем, когда уже были на горе Елеонской, ученики, желая знать подробнее о том, что будет, вопросили Его наедине: скажи нам, когда это (т.е. разрушенiе храма) будет и что есть знаменiе Твоего второго пришествiя? Господь сказал: “Внимайте, чтобы кто-нибудь вас не прельстил; вы услышите о войнах и военных слухах и не ужасайтесь: всему тому подобает быть (6 ст.). Возстанет народ на народ и царство на царство (как и ныне эта столь неправедно против нас воздвигнутая японцами лютая брань), и будут пагубы, землетрясенiя, смятенiя. (7 ст.). И вы будете ненавидимы всеми народами имени Моего ради (как и ныне японцы, обуянные безбожiем и страстями, ненавидят русских – верных чад церкви православной!). И тогда многие предадут друг друга на смерть (10 ст. – И теперь уже господствует, царствует у нас в России предательство и ненависть между сестрами духовными и плотскими, между супругами, между детьми и родителями, между сословиями!), и многие лжепророки (как и ныне Толстой) возстанут и прельстят многих (11 ст.), и изсякнет любовь, не станет любви и дружбы на земле (12 ст. И теперь уже у многих нет любви, а есть самолюбие, гордость, тщеславие). Претерпевый же до конца спасется. (13 ст. – Нужно терпение и терпение: Христос Сам терпел всю жизнь от врагов и нам повелел терпением стяжать себе спасение!).

В этом Евангелiи, как видите, Господь предсказал разрушенiе Iерусалима и храма Iерусалимскаго за беззаконие iудеев, - за то, что они дошли до такого неистовства, что убили, на крест вознесли Спасителя мира. А потом, Господь предсказывает о кончине мiра и Своем втором пришествии. Господь скрыл от нас число, день, месяц и год кончины мiра, и о Себе Самом по человеческому естеству говорил: о дне том никто не знает – ни ангелы, ни Сын (Мрк. 13 гл.,32 ст.). Такого знания (свойственного Ему, как Творцу) не имелъ Онъ только по природе человеческой, а по Божеству, какъ Единосущный со Отцемъ и Св. Духомъ, конечно зналъ.

Кончина мiра сокрыта для насъ для того, чтобы мы готовились встретить ее всякий часъ. Это время, можетъ быть, очень далеко, а можетъ быть и очень близко. Часъ этотъ можетъ быть часомъ собственной смерти каждого изъ насъ. Поэтому, не зная точнаго времени пришествiя Господа и своей смерти, надо всемъ быть готовыми к кончине, такъ какъ, по учению Слова Божiя, после смерти человека тотчасъ надъ нимъ совершается судъ безпристрастный, нелицепрiятный, хотя и неокончательный.

Не указав самого дня второго пришествiя Своего на землю, Господь открыл, однако, некоторые признаки, по которым люди могут догадываться, что день этот близок. Не радостны, не утешительны для нас признаки эти! Господь предсказал, что придет много лжеучителей, антихристов (как и ныне у нас Лев Толстой признает себя единственным учителем, святой же церкви, которую основал Господь на земле, не признает, но отвергает; между тем только в церкви можно обрести спасение и без нея спастись невозможно). Будут сказал Господь, страшные войны. Это должно быть: когда не было войны? Всегда были а перед концом мiра в особенности будут голодовки, разные поветрия, землетрясенiя, опустошенiя и разрушенiя – но это только начало болезней. Будет страшная взаимная вражда: будете ненавидимы всеми народами ради Моего имени. Тогда многiе соблазнятся и всецело развратятся и душой и телом, и умом и сердцем; особенно же деньги прельстят многих и отвратят от Бога и церкви Его. Как я уже и говорил, будет ненависть повсюду. Терпенiя у нас мало, а оно необходимо, потому что без терпенiя спасаться нельзя. Смятенiя и нестроения бывают часто и теперь – и в обителях, и в мiре, и везде. Особенно в обителях нужно крепкое послушанiе, ибо без послушанiя и монах – не монах. И если бы не было послушанiя, то невозможно было бы и существовать обителям. Монашествующiе, в особенности, должны преуспевать в послушанiи, творить дела послушанiя и быть святыми в образец всем мирянам, чтобы обитель была христианским домом, в котором процвела бы всякая добродетель.

Протоiерей Iоанн Сергiев.

Русскiй паломник. 1904. №38. С.642